三、关于圣人无情有情的讨论（1/2）
作者：傅玄评传
玄学家认为，圣人比之凡人，才性是统一的；才为"兼材"，能"统领众材"，性为"中庸"，是"兼德而至"的。如果说"才"是外现可见的话，那么"性"又如何把握呢？"性"的外现只能通过"情"去观察。接下来的问题是：圣人"中庸"之性表现出的情是怎样的呢？正始中，玄学领袖何晏宣扬"圣人无情"。《三国志·钟会传》裴注曰："何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精。钟会等述之。"在《论语集解》里，何晏又补充道："凡人任情，喜怒违理。"可见，圣人无情，凡人任情，是有区别的。
何晏的"圣人无情"说，详细内容没有进一步披露，直接的线索不可寻，"其论甚精"只能令人猜测：或曰是名士崇尚自然，标榜清高，成为钟情风流的借口；或曰是圣人以礼节情非无情，凡人任情应有情。这些猜测一般是从《论语集解》里找根据，或者从后来玄学家的言论里去推论其本意。但是，何晏"甚精"之论为什么风靡一阵后，就被王弼的"圣人有情"说取代了？
而且王弼批评"圣人无情"说"失之多矣"，显然不单是理论本身不完善的问题，恐怕更重要的是这一理论遇到实践中难以解释的困惑，因而需要加以修正。对此，何晏不但没有反对，反而叹服不迭："仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！"（《三国志·钟会传》裴注）这里肯定有名堂。现在，我们看看傅玄是怎么说的：王黎为黄门郎，轩轩然乃得志，煦煦然乃自乐。
傅子难之曰："子以圣人无乐，子何乐之甚？"曰："非我乃圣人也。"（《北堂书钞》卷五八）
（刘）陶字季冶，善名称，有大辩。曹爽时为选部郎，邓飏之徒称之以为伊吕。当此之时，其人意陵青云，谓（傅）玄曰："仲尼不圣。何以知其然？
智者图国，天下群愚，如弄一丸于掌中，而不能得天下。"玄以其言大惑，不复详难也，谓之曰："天下之质，变无常也。今见卿穷！"爽之败，退居里舍，乃谢其言之过。（《三国志·刘晔传》裴注）
王黎为黄门侍郎后得意忘形，已在正始九年（248 年）。《三国志·钟会传》裴注曰："正始中，黄门侍郎累缺。晏既用贾充、裴秀、朱整，又议用（王）弼。时丁谧与晏争衡，致高邑王黎于曹爽，爽用黎。于是以弼补台郎。"裴秀为黄门侍郎是在25 岁时，《三国志·裴潜传》注引《文章叙录》有记载，即在正始九年（248 年）。裴秀被用为黄门侍郎后，何晏想再增加王弼，丁谧却推荐了王黎。王弼与王黎本来关系很好，"黎
何晏的"圣人无情"说，详细内容没有进一步披露，直接的线索不可寻，"其论甚精"只能令人猜测：或曰是名士崇尚自然，标榜清高，成为钟情风流的借口；或曰是圣人以礼节情非无情，凡人任情应有情。这些猜测一般是从《论语集解》里找根据，或者从后来玄学家的言论里去推论其本意。但是，何晏"甚精"之论为什么风靡一阵后，就被王弼的"圣人有情"说取代了？
而且王弼批评"圣人无情"说"失之多矣"，显然不单是理论本身不完善的问题，恐怕更重要的是这一理论遇到实践中难以解释的困惑，因而需要加以修正。对此，何晏不但没有反对，反而叹服不迭："仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！"（《三国志·钟会传》裴注）这里肯定有名堂。现在，我们看看傅玄是怎么说的：王黎为黄门郎，轩轩然乃得志，煦煦然乃自乐。
傅子难之曰："子以圣人无乐，子何乐之甚？"曰："非我乃圣人也。"（《北堂书钞》卷五八）
（刘）陶字季冶，善名称，有大辩。曹爽时为选部郎，邓飏之徒称之以为伊吕。当此之时，其人意陵青云，谓（傅）玄曰："仲尼不圣。何以知其然？
智者图国，天下群愚，如弄一丸于掌中，而不能得天下。"玄以其言大惑，不复详难也，谓之曰："天下之质，变无常也。今见卿穷！"爽之败，退居里舍，乃谢其言之过。（《三国志·刘晔传》裴注）
王黎为黄门侍郎后得意忘形，已在正始九年（248 年）。《三国志·钟会传》裴注曰："正始中，黄门侍郎累缺。晏既用贾充、裴秀、朱整，又议用（王）弼。时丁谧与晏争衡，致高邑王黎于曹爽，爽用黎。于是以弼补台郎。"裴秀为黄门侍郎是在25 岁时，《三国志·裴潜传》注引《文章叙录》有记载，即在正始九年（248 年）。裴秀被用为黄门侍郎后，何晏想再增加王弼，丁谧却推荐了王黎。王弼与王黎本来关系很好，"黎