三、关于圣人无情有情的讨论（2/2）
作者：傅玄评传
夺其黄门郎，于是恨黎"（《三国志·钟会传》裴注）。而"淮南人刘陶善论纵横，为当时所推。每与弼语，常屈弼"（《三国志·钟会传》裴注）。至于王弼，他的圣人有情说也已出笼，认为圣人"同于人者五情也"，"圣人之情，应物而无累于物"（《三国志·钟会传》裴注），何晏主无情，却对主有情的王弼格外器重，说明王弼之说中"应物"的新义，正是何晏最感兴趣的东西，也就是说，圣人无情有情的相同点是"应物"。玄学家们都是不能忘情世事，急于功名利禄之徒，即便在他们内部，争夺计较也很激烈。"三狗"中的丁谧与何晏争衡，新人王黎与王弼相夺，可见"应物"用世已经"累于物"了，所谓"无累于物"，显然说到做不到。
玄学家们不但在无情有情上作文章，而且在圣人凡人上打主意。傅玄的记载清楚地表明，玄学家们是以"圣人"自居的。王黎得官而乐，支吾自己不是圣人；刘陶以"得天下"的"智者"立论，宣称"仲尼不圣"。他们得意时顾不得无情有情，"图国"时忘乎所以，失败后"谢其言之过"。这一切证明玄学理论的用意所在，绝不是抽象空洞的有无、本末之辨，而与现实政治的联系极为密切。《颜氏家训·勉学》曰：夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。??何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也。
??有情而"在乎己身"，"无累"而"弃之度外"。玄学家在正始年间的所作所为足以证明这一点。他们拔擢同党"有旧者"，排斥异已不从者，正始年间形成了以曹爽为核心的阴谋集团。曹爽专擅朝政，已有"无君之心"，他依靠的就是一批玄学家。王肃将何晏之辈比作如弘恭、石显等"前世恶人"，时人谤书谓何晏、邓飏、丁谧为啮人之"三狗"，谣谚称这伙人是"乱京城"的祸首。正始名士被一网打尽后，"百姓安之，莫或之哀，失民故也"（《三国志·王凌传》裴注），这是与司马氏不一条心的王广评断的，更可见他们很不得人心。
所谓圣人无情有情，可以在理论上沟通，实践中不发生矛盾；所谓圣人"图国"，又能在孔子与玄学家之间推出新意，呼出主题。"圣人"有现实形象，"无情"可有可无。傅玄没有把"圣人无情"这个玄学命题当作高深的理论看待，而是从现实政治出发，揭露它的虚伪性和真实用意。这给我们提供了把握这场论辩的可靠依据。
玄学家们不但在无情有情上作文章，而且在圣人凡人上打主意。傅玄的记载清楚地表明，玄学家们是以"圣人"自居的。王黎得官而乐，支吾自己不是圣人；刘陶以"得天下"的"智者"立论，宣称"仲尼不圣"。他们得意时顾不得无情有情，"图国"时忘乎所以，失败后"谢其言之过"。这一切证明玄学理论的用意所在，绝不是抽象空洞的有无、本末之辨，而与现实政治的联系极为密切。《颜氏家训·勉学》曰：夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。??何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也。
??有情而"在乎己身"，"无累"而"弃之度外"。玄学家在正始年间的所作所为足以证明这一点。他们拔擢同党"有旧者"，排斥异已不从者，正始年间形成了以曹爽为核心的阴谋集团。曹爽专擅朝政，已有"无君之心"，他依靠的就是一批玄学家。王肃将何晏之辈比作如弘恭、石显等"前世恶人"，时人谤书谓何晏、邓飏、丁谧为啮人之"三狗"，谣谚称这伙人是"乱京城"的祸首。正始名士被一网打尽后，"百姓安之，莫或之哀，失民故也"（《三国志·王凌传》裴注），这是与司马氏不一条心的王广评断的，更可见他们很不得人心。
所谓圣人无情有情，可以在理论上沟通，实践中不发生矛盾；所谓圣人"图国"，又能在孔子与玄学家之间推出新意，呼出主题。"圣人"有现实形象，"无情"可有可无。傅玄没有把"圣人无情"这个玄学命题当作高深的理论看待，而是从现实政治出发，揭露它的虚伪性和真实用意。这给我们提供了把握这场论辩的可靠依据。