修身第二（1/2）
作者：荀子译注
［题解］
本篇论述了一系列修养身心，即提高自己的品德修养之术，而其根本的一点在于遵循礼义。
［原文］
2．1 见善，修然必以自存也（1）；见不善，愀然必以自省也（2）；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也（3）。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏（4），修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰（5）：“噏噏呰呰（6），亦孔之哀（7）。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
［注释］
（1）修然：整饬的样子。存：省问。（2）愀（qi3o 巧）然：忧惧的样子。（3）菑（z1i 栽）：通“灾”，害。（4）诤：《集解》作“争”，据世德堂本改。（5）引诗见《诗·小雅·小旻》。（6）噏噏（x9 吸）：同“吸吸”，吸取。呰呰（z！紫）：通“訾訾”，诋毁。（7）孔：甚，很。
［译文］
看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能么？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？《诗》云：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲。谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好，反而拿来都依照。”就是说的这种小人。
［原文］
2．2 扁善之度（1），以治气养生，则身后彭祖（2）；以修身自强（3），则名配尧、禹（4）。宜于时通（5），利以处穷，札信是也（6）。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈（7）；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰（8）：“礼仪卒度，笑语卒获（9）。”此之谓也。
［注释］
（1）扁：通“遍”。扁善之度：谓遵循补法则无所往而不善。（2）《集解》无“身”字，据《韩诗外传》卷一第六章补。彭祖：姓篯，名铿，尧封之于彭城，传说他经历了虞、夏、商、周，活了八百岁。（3）强：《集解》作“名”，据《韩诗外传》卷一改。（4）《集解》“配”上无“名”字，据《韩诗外传》卷一补。尧：陶唐氏，名放勋，上古五帝之一，传说中的贤君。禹：传说中的贤君，夏后氏部落的首领，夏王朝的创始者。（5）时：通“跱”，处。（6）信：真，确实。（7）勃：通“悖”。提：通“偍“媞，舒缓。慢“慢”。（8）引诗见《诗·小雅·楚茨》。（9）卒：尽，都。获：得时，得当。
［译文］
使人无往而不善的是以礼为法度，用以调气养生，就能使自己的寿命仅次于彭祖；用以修身自强，就能使自己的名声和尧、禹相媲美。礼义才真正是既适宜于显达时立身处世，又有利于穷困中立身处世。大凡在动用感情、意志、思虑的时候，遵循礼义就和顺通达，不遵循礼义就颠倒错乱、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活动或休息的时候，遵循礼义就谐调适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；在容貌、态度、进退、行走方面，遵循礼义就显得文雅，不遵循礼义就显得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人没有礼义就不能生存，事情没有礼义就不能办成，国家没有礼义就不得安宁。《诗》云：“礼仪全都合法度，说笑就都合时务。”说的就是这种情况。
［原文］
2．3 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常（1），保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲（2），少见曰陋。难进曰偍（3），易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏（4）。
［注释］
（1）趣（q＆趋）：同“趋”，趋向，进取。（2）闲：同“僴”（xi4n 限），宽大，这里指见识广博。参见 4．12 注（11）。（3）惿（t0 提）：迟缓。（4）秏：通“眊”（m4o 冒），昏乱不明。
［译文］
用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。见到的东西多叫做开阔，见到的东西少叫做鄙陋。难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏。措施简少而有条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明。
［原文］
2．4 治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深（1），则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺（2）；齐给便利（3），则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志（4）；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃（5），则炤之以祸灾（6）；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。
［注释］
（1）知：通“智”。惭：与“良”相对，当与 3．6“知则攫盗而渐”之“渐”同义，通“潛”。渐深：有胸怀不坦荡、城府太深意。（2）道：由，遵循。道顺：依顺，不越轨。（3）齐，给、便、利：都是敏捷快速的意思。“齐给”即“齐疾”。（4）抗：举，提高。（5）僄（pi4o 票）：轻薄。（6）炤同“照”，通“昭”，晓喻，使明白。
［译文］
理气养心的方法是：对血气刚强的，就用心平气和来柔化他；对思虑过于深沉的，就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆凶猛暴戾的，就用不可越轨的道理来帮助他；对行动轻易急速的，就用举止安静来节制他；对胸怀狭隘气量很小的，就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝贪图利益的，就用高尚的志向来提高他；对庸俗平凡低能散漫的，就用良师益友来管教他；对怠慢轻浮自暴自弃的，就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实端庄拘谨的，就用礼制音乐来协调他，用思考探索来开通他。大凡理气养心的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到良师更重要的了，没有比一心一意地爱好善行更神妙的了。这就是理气养心的方法。
［原文］
2．5 志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市（1） ，士君子不为贫穷怠乎道。
［注释］
（1）折（sh6 舌）：亏损，阅：卖。
［译文］
志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视天子、诸侯；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。
［原文］
2．6 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人（1），横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈（2），术顺墨而精杂污（3），横行天下，虽达四方，人莫不贱；劳苦之事则偷儒转脱（4），饶乐之事则佞兑而不曲（5），辟违而不悫（6），程役而不录（7），横行天下，虽达四方，人莫不弃。
［注释］
（1）术：通“述”，遵循。（2）执：是“势”字之误（王引之说），谋略，引申为狡诈。（3）顺：当作“慎”（杨倞说），指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。墨：指墨翟，见 6．4 注（4）。（4）儒：通“懦”，指怕事。偷儒：苟且偷安，懒惰。（5）佞（n＠ng 宁）：口齿伶俐。此指施展口才不顾一切地争抢。《庄子·渔父》：“莫之顾而进之谓之佞。”兑：通“锐”，锐利，也指口齿伶俐。不曲：不转弯。指毫不谦让地直取之。（6）辟：通“僻”，邪恶。违：邪恶。（7）程役：通“逞欲”。录：检束（杨倞说）。
［译文］
外貌恭敬而内心忠诚，遵循礼义而又有爱人的情感，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不尊重他们的；劳累辛苦的事就抢先去做，有利享乐的事却能让给别人，端庄谨慎忠诚老实，谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不信任他们的。外貌骄傲固执而内心狭猾诡诈，遵循慎到、墨翟的一套而精神驳杂污秽，这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达，人们
也没有不卑视他们的；劳累辛苦的事就偷懒怕事，转身逃脱，有利享乐的事就施展快嘴利舌去争抢而不退缩，邪僻恶劣而不拘谨，放纵自己的**而不检束，这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达
本篇论述了一系列修养身心，即提高自己的品德修养之术，而其根本的一点在于遵循礼义。
［原文］
2．1 见善，修然必以自存也（1）；见不善，愀然必以自省也（2）；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也（3）。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏（4），修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰（5）：“噏噏呰呰（6），亦孔之哀（7）。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
［注释］
（1）修然：整饬的样子。存：省问。（2）愀（qi3o 巧）然：忧惧的样子。（3）菑（z1i 栽）：通“灾”，害。（4）诤：《集解》作“争”，据世德堂本改。（5）引诗见《诗·小雅·小旻》。（6）噏噏（x9 吸）：同“吸吸”，吸取。呰呰（z！紫）：通“訾訾”，诋毁。（7）孔：甚，很。
［译文］
看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能么？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？《诗》云：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲。谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好，反而拿来都依照。”就是说的这种小人。
［原文］
2．2 扁善之度（1），以治气养生，则身后彭祖（2）；以修身自强（3），则名配尧、禹（4）。宜于时通（5），利以处穷，札信是也（6）。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈（7）；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰（8）：“礼仪卒度，笑语卒获（9）。”此之谓也。
［注释］
（1）扁：通“遍”。扁善之度：谓遵循补法则无所往而不善。（2）《集解》无“身”字，据《韩诗外传》卷一第六章补。彭祖：姓篯，名铿，尧封之于彭城，传说他经历了虞、夏、商、周，活了八百岁。（3）强：《集解》作“名”，据《韩诗外传》卷一改。（4）《集解》“配”上无“名”字，据《韩诗外传》卷一补。尧：陶唐氏，名放勋，上古五帝之一，传说中的贤君。禹：传说中的贤君，夏后氏部落的首领，夏王朝的创始者。（5）时：通“跱”，处。（6）信：真，确实。（7）勃：通“悖”。提：通“偍“媞，舒缓。慢“慢”。（8）引诗见《诗·小雅·楚茨》。（9）卒：尽，都。获：得时，得当。
［译文］
使人无往而不善的是以礼为法度，用以调气养生，就能使自己的寿命仅次于彭祖；用以修身自强，就能使自己的名声和尧、禹相媲美。礼义才真正是既适宜于显达时立身处世，又有利于穷困中立身处世。大凡在动用感情、意志、思虑的时候，遵循礼义就和顺通达，不遵循礼义就颠倒错乱、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活动或休息的时候，遵循礼义就谐调适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；在容貌、态度、进退、行走方面，遵循礼义就显得文雅，不遵循礼义就显得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人没有礼义就不能生存，事情没有礼义就不能办成，国家没有礼义就不得安宁。《诗》云：“礼仪全都合法度，说笑就都合时务。”说的就是这种情况。
［原文］
2．3 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常（1），保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲（2），少见曰陋。难进曰偍（3），易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏（4）。
［注释］
（1）趣（q＆趋）：同“趋”，趋向，进取。（2）闲：同“僴”（xi4n 限），宽大，这里指见识广博。参见 4．12 注（11）。（3）惿（t0 提）：迟缓。（4）秏：通“眊”（m4o 冒），昏乱不明。
［译文］
用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。见到的东西多叫做开阔，见到的东西少叫做鄙陋。难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏。措施简少而有条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明。
［原文］
2．4 治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深（1），则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺（2）；齐给便利（3），则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志（4）；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃（5），则炤之以祸灾（6）；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。
［注释］
（1）知：通“智”。惭：与“良”相对，当与 3．6“知则攫盗而渐”之“渐”同义，通“潛”。渐深：有胸怀不坦荡、城府太深意。（2）道：由，遵循。道顺：依顺，不越轨。（3）齐，给、便、利：都是敏捷快速的意思。“齐给”即“齐疾”。（4）抗：举，提高。（5）僄（pi4o 票）：轻薄。（6）炤同“照”，通“昭”，晓喻，使明白。
［译文］
理气养心的方法是：对血气刚强的，就用心平气和来柔化他；对思虑过于深沉的，就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆凶猛暴戾的，就用不可越轨的道理来帮助他；对行动轻易急速的，就用举止安静来节制他；对胸怀狭隘气量很小的，就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝贪图利益的，就用高尚的志向来提高他；对庸俗平凡低能散漫的，就用良师益友来管教他；对怠慢轻浮自暴自弃的，就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实端庄拘谨的，就用礼制音乐来协调他，用思考探索来开通他。大凡理气养心的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到良师更重要的了，没有比一心一意地爱好善行更神妙的了。这就是理气养心的方法。
［原文］
2．5 志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市（1） ，士君子不为贫穷怠乎道。
［注释］
（1）折（sh6 舌）：亏损，阅：卖。
［译文］
志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视天子、诸侯；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。
［原文］
2．6 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人（1），横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈（2），术顺墨而精杂污（3），横行天下，虽达四方，人莫不贱；劳苦之事则偷儒转脱（4），饶乐之事则佞兑而不曲（5），辟违而不悫（6），程役而不录（7），横行天下，虽达四方，人莫不弃。
［注释］
（1）术：通“述”，遵循。（2）执：是“势”字之误（王引之说），谋略，引申为狡诈。（3）顺：当作“慎”（杨倞说），指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。墨：指墨翟，见 6．4 注（4）。（4）儒：通“懦”，指怕事。偷儒：苟且偷安，懒惰。（5）佞（n＠ng 宁）：口齿伶俐。此指施展口才不顾一切地争抢。《庄子·渔父》：“莫之顾而进之谓之佞。”兑：通“锐”，锐利，也指口齿伶俐。不曲：不转弯。指毫不谦让地直取之。（6）辟：通“僻”，邪恶。违：邪恶。（7）程役：通“逞欲”。录：检束（杨倞说）。
［译文］
外貌恭敬而内心忠诚，遵循礼义而又有爱人的情感，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不尊重他们的；劳累辛苦的事就抢先去做，有利享乐的事却能让给别人，端庄谨慎忠诚老实，谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不信任他们的。外貌骄傲固执而内心狭猾诡诈，遵循慎到、墨翟的一套而精神驳杂污秽，这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达，人们
也没有不卑视他们的；劳累辛苦的事就偷懒怕事，转身逃脱，有利享乐的事就施展快嘴利舌去争抢而不退缩，邪僻恶劣而不拘谨，放纵自己的**而不检束，这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达