四、经说下（2/2）

    所：室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。

    五合，水、土、火、火离，然火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。若（识）麋与鱼之数，惟所利。

    无：欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也，若酒之于人也。且■人利人，爱也，则唯■，弗治也。

    损：饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益者，若疟病之之于疟也。

    智：以目见；而目以火见，而火不见。惟以五路智久，不当以目见，若以火见。

    火：谓火热也，非以火之热。

    我有若视，曰智。杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是两智之也。

    无：若无焉，则有之而后无；无天陷，则无之而无。

    擢疑，无谓也。臧也今死，而春也得文，文死也可，且犹是也。

    且然，必然；且已，必已，且用工而后已者，必用工而后已。

    均：发均县轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。

    尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛

    也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。

    狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两■。

    使：令，使也。我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毁不美，亦使殿。

    荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一。

    以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。

    段、椎、锥，俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。

    一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。

    非■半，进前取也，前，则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。■必半，毋与非半；不可■也。

    可无也，已给，则当给，不可无也。久有穷而穷。

    正丸，无所处而不中县，抟也。

    伛宇不可偏举，字也。进行者，先敷近，后敷远。

    行者行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修，必以久也。

    一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然。

    牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也。不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰之与马不类，用牛有角、马无角，是类不同也。若举牛有角、马无角，以是为类之不同也，是狂举也，犹牛有齿、马有尾。

    或不非牛而非牛也，则或非牛或牛而牛也可。故曰：牛马非牛也未可，牛马牛也未可。则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。

    彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。

    唱无过，无所周，若稗。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。

    闻在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。”是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。

    以悖，不可也。出入之言可，是不悖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也。谓彼是是也，不可。谓者毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。

    无：“南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽，不可尽，未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽、不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，悖。”人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难，盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。

    不二智其数，恶知爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。若不智其数，而智爱之尽文也，无难。

    仁：仁，爱也；义，利也。爱、利，此也；所爱、所利，彼也。爱、利

    不相为内、外，所爱、利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出，或目入。

    学也以为不知学之无益也，故告之也。是使智学之无益也，是教也。以学为无益也，教，悖。

    论诽：诽之可不可。以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。

    不诽，非已之诽也。不非诽。非可非也，不可非也。是不非诽也。

    物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。

    取高下，以善不善为度。不若山泽，处于善于处上。下所请，上也。

    不是：是，则是，且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文是不文，则是而不文焉。今是不文于是，而文与是，故文与是不文同说也。