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四、经说下(1/2)

作者:墨子白话今译

    止:彼以此其然也,说是其然也;我以此其不然也,疑是其然也。

    □:谓四足兽,与生鸟与,物尽与,大小也。此然是必然,则俱。

    为麋同名,俱斗,不俱二,二与斗也。包、肝、肺、子,爱也。橘、茅,食与招也。白马多白,视马不多视,白与视也。为丽不必丽,不必丽与暴也。为非以人是不为非、若为夫勇不为夫,为屦以买衣为屦,夫与屦也。

    二与一亡,不与一在,偏去未。有文实也,而后谓之;无文实也,则无

    谓也。不若敷与美:谓是,则是固美也;谓也,则是非美;无谓,则无报也。

    见不见,离一二,不相盈,广修坚白。

    举不重不与箴,非力之任也;为握者之■(觭)倍,非智之任也。若耳目异。

    木与夜孰长?智与粟孰多?爵、亲、行、贾,四者孰贵?麋与霍孰高?麋与霍孰霍?■与瑟孰瑟?

    偏:俱一无变。

    假:假必非也而后假。狗,假霍也,犹氏霍也。

    物:或伤之,然也;见之,智也;告之,使智也。

    疑:逢为务则士,为牛庐者夏寒,逢也。举之则轻,废之则重,非有力也;沛从削,非巧也若石羽,循也。斗者之敝也,饮酒,若以日中,是不可智也,愚也。智与?以己为然也与?愚也。

    俱:俱一,若牛马四足;惟是,当牛马。数牛数马,则牛马二;数牛马,则牛马一。若数指,指五而五一。

    长宇:徙而有处宇,宇南北,在旦有在莫。宇徙久。

    无坚得白,必相盈也。

    在:尧善治,自今在诸古也。自古在之今,则尧不能治也。

    景:光至,景亡;若在,尽古息。

    景:二光夹一光,一光者景也。

    景:光之人煦若射。下者之人也高,高者之人也下。足敝下光,故成景于上;首敝上光,故成景于下。在远近有端,与于光,故景障内也。

    景:日之光反烛人,则景在日与人之间。

    景:木柂,景短大。木正,景长小。大小于木,则景大于木。非独小也,远近。

    临:正鉴,景寡、貌能、白黑、远近柂正,异于光。鉴、景当俱,就、去尒当俱,俱用北。鉴者之臭,于鉴无所不鉴。景之臭无数,而必过正。故同处其体俱,然鉴分。

    鉴:中之内,鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中,则所鉴小,景亦小。而必正,起于中,缘正而长其直也。中之外,鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中,则所鉴小,景亦小。而必易,合于中,而长其直也。

    鉴:鉴者近,则所鉴大,景亦大;其远,所鉴小,景亦小。而必正。景过正,故招。

    负:衡木,加重焉而不挠,极胜重也。右校交绳,无加焉而挠,极不胜重也。不胜重也。衡,加重于其一旁,必捶,权重相若也。相衡,则本短标长。两加焉重相若,则标必下,标得权也。

    挈:有力也;引,无力也。不正所挈之止于施也,绳制挈之也,若以锥刺之。挈,长重者下,短轻者上,上者愈得,下下者愈亡。绳直权重相若,则正矣。收,上者愈丧,下者愈得;上者权重尽,则遂。

    挈:两轮高,两轮为輲,车梯也。重其前,弦其前,载弦其前,载弦其轱,而县重于其前。是梯,挈且挈则行。凡重,上弗挚,下弗收,旁弗劾,则下直;扡,或害之也。流梯者不得流直也。今也废尺于平地,重,不下,无■也。若夫绳之引轱也,是犹自舟中引横也。倚:倍、拒、坚、■,倚焉则不正。

    谁:并石、累石,耳夹寝者,法也。方石去地尺,关石于其下,县丝于

    其上,使适至方石。不下,柱也。胶丝去石,挈也。丝绝,引也,未变而名易,收也。

    买:刀、籴相为贵。刀轻、则籴不贵;刀重,则籴不易。王刀无变,籴有变。岁变籴,则岁变刀,若鬻子。

    贾:尽也者,尽去其以不售也。其所以不售去,则售。正贾也宜不宜,正欲不欲,若败邦鬻室嫁子。

    无:子在军,不必其死生;闻战,亦不必其生。前也不惧,今也惧。

    或:知是之非此也,有知是之不在此也,然而谓此南北,过而以已为然。始也谓此南方,故今也谓此南方。

    智:论之非智,无以也。

    谓:“所谓非同也,则异也。同则或谓之狗,其或谓之犬也;异则或谓之牛,牛或谓之马也。俱无胜。”是不辩也。辩也者,或谓之是,或谓之非,当者胜也。

    无:让者酒,未让始也,不可让也。

    于:石,一也;坚、白,二也,而在石。故有智焉,有不智焉,可。

    有指:子智是,有智是吾所先举,重。则子智是,而不智吾所先举也,是一。谓“有智焉,有不智焉”,可。若智之,则当指之智告我,则我智之,兼指之以二也。衡指之,参直之也。若曰“必独指吾所举,毋举吾所不举”,则者固不能独指。所欲相不传,意若未校。且其所智是也,所不智是也,则是智是之不智也,恶得为一?谓而“有智焉,有不智焉”。

    所:春也,其执固不可指也;逃臣,不智其处;狗犬,不智其名也;遗者,巧弗能两也。

    智:智狗重智犬,则过;不重,则不过。

    通:问者曰:“子知驘乎?”应之曰:“驘,何谓也?”彼曰:“施。”则智之。若不问驘何谓,径应以弗智,则过。且应,必应问之时。若应长,应有深浅、大常中;在兵人长。
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