三、统计辞赋之作，（2/2）
作者：傅玄评传
其"捐弃黄壤"；《桃赋》有句"辟凶邪而济正"，《蓍赋》有语"以类万物之情，以通天下之故"；《砚赋》谓"配法象乎二义"，《团扇赋》谓"象日月之定形"；《相风赋》赞"体正直而无挠"，《筝赋》誉"体会法度"之"仁智之器"。如此等等，下一而足。
正邪之分，爱憎之情，在傅玄咏物赋中处处可见。
曹道衡先生《汉魏六朝辞赋》一书指出，傅玄《鹰兔赋》佚文颇似曹植黄初年间所作《鹞雀赋》，而其《拟〈招魂〉》七言句件文又似对西晋作家夏侯湛、湛方生等介乎诗赋间的作品有一定影响。这一看法很有道理。确实，傅玄赋大多句式灵活，用语通俗，与建安赋、魏初赋极为相似；像《拟〈招魂〉这样的诗赋体，在他现存赋作里为仅见之例。当然，他人晋后写的《元日朝会赋》、《喜霁赋》、《辟雍乡饮酒赋》等，又显得典雅持重，也是事实。这说明，他是一位很典型的魏晋之际的赋家，体物而求证实，缘情而不绮靡。
傅玄的赋作数量可观，但刘勰并不赞许。《文心雕龙·诠赋》篇肯定的是铺张大赋，对汉魏时期的抒情小赋不大欣赏，所以举例中，前及王粲、徐幹，后及左思、潘岳、陆机、成公绥诸辈，注意的是他们"靡密"、"壮采"之作，许以"魏晋之赋首"。这也说明，傅玄赋除了他个人因素外，受到时代创作风气的影响，主要在前辈作家（如曹植、缪袭）那里。
（二）宣扬伦理道德观的铭赞类文字
除辞赋之外，傅玄存文还有一些赞、铭、颂、箴等文字。其中铭文、赞文最多。前面第三章己讲过，《魏德颂》、《华岳铭》、《永宁太仆庞侯诔》写于曹魏时期；《何曾、荀传论》写于魏晋之交；上武帝三疏，以及《太① 《管锥编》第三册，第1134 页。
子少傅箴》、《吏部尚书箴》等，写于人晋以后。其实《古今画赞》也是曹魏景初、正始之际的作品，因所赞今人里有杨阜，卒于青龙三年（235 年）；又称"太常赵咨"，说明当时此公在世，其生平事迹在《三国志·满宠传》、《王朗传》略有交代，估计卒年在景初未。正始初，不会太迟。
傅玄写的一些器铭，主要是突出"鉴戒"意义的，虽然"辞钝"（《文心雕龙·铭箴》语），却反映出他为人处世所取的立场、观点，是理解他的思想不可不顾的材料，言简意赅，近乎格言。试看如下摘引：道德不修，虽有千金之剑，何所用之！（《剑铭·序》）
人徒览于镜，止于见形。鉴人可以见情。（《镜铭》）
杖正杖贞，身正心安。不安则倾，不贞则危。倾危之变，厥身以随。（《杖铭》）与其澡于水，宁澡于德。水之清，犹可秽也；德之修，不可废也。（《澡盘铭》）闲居勿极其欢，寝处毋忘其患。居其安，无忘其危。惑生于邪色，祸成于多言。（《席铭》）居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。
（《冠铭》）
衣以饰外，德以修内。内修外饰，礼有制也。（《衣铭》）
戒之哉：念履正，无履邪！正者言之路，邪者凶之征。（《履铭》）
被虽温、无忘人之寒。无厚于己，无薄于人。（《被铭》）
国有维辅，屋有栋梁。室之倾，尚可柱也；心之倾，不可辅也。（《栋铭》）??情莫多妄，口莫多言。勿谓何有，积怨致咎；勿谓不变，变出无间；勿谓不传，伏流成川。蚁孔渍河，溜穴倾山。病从口入，患自口出。存亡之机，开阖之木。心与口谋，安危之源。枢机之发，荣辱随焉。（《口铭》）
以上这些文字，以器物之用为喻，既警戒自身，又劝人正身修德，防患于未然，反映出他对伦理道德的重视。这与《傅子》里政论文申述的道理互为表里，可以看出傅玄对儒家传统思想奉为圭桌的一面。
与铭文"名目虽异，而警戒实同"（刘勰语）的箴文，傅玄也有两篇见存。其中亦见警语：声和则响清，形正则影直。正人在侧，德义盈堂。鲍肆先入，兰蕙不芳。（《太子少傅箴》）君执常道，臣有定职。各有攸司，乂用不慝。贵无常尊，贱不恒卑。不明厥德，国用颠危。??修己以道，弘道以身。《易》贵好爵，《书》慎官人。官不可妄授，职不可暗受。能者养之致福，不能者弊之招咎。（《吏部尚书箴》）
另外，傅玄歌颂他祖父傅燮"不吐刚而谄上，不茹柔而黩下"，是他很敬仰的榜样。诸赞文褒贬人物，也能体现出作者的思想倾向。如在《古今画赞》里，称美兵家之祖孙武"奇正迭用，变化无形"之法，赞扬曹魏直臣杨阜"构潜谋以龙变，应事机而虎发"之勋；特举汉高祖"讨秦灭项"之功，点出汉明帝"专信俗儒"之失；嗟叹信陵君"虎视龙骧"之概，奖誉当今太常赵咨"仁风"、"礼让"之德；还褒赏班捷好"匡君"之礼、"修文"之才、"退身"之志，以及马皇后"作后作母"、辅国训家之谋。这些内容，作为文学作品来看，确实无甚特色，不值一提，而作为了解傅玄的思想资料却是很有价值的。
（三）关于《相风赋》
我们在前面第三章已介绍过，傅玄在晋泰始后期担任太仆卿期间，写过《相风赋》，并与他人之作共收，成七卷集，《隋书·经籍志》有著录。同时指出，今系于傅咸名下之《相风赋》文（包括序文与赋文），据叶德辉《傅玄集》采自原本《北堂书钞》的来源，可认定是傅玄之作无疑。①因此，我们将二作合计为傅玄之作来讨论。
相风，又称相风鸟、相风乌，是古代的候风器。据《三辅黄图》卷五所记，相风仪为东汉张衡所造，上有铜鸟，遇风而动。它是我国古代用以测风向的一项科学发明，但在实际使用上侧重于占吉凶之征，为皇室辨风向立准极的依据。
傅玄之赋是为太仆寺丞"武君"②新成相风叫好的。创作的起因，又与张华之赋有关。中书令张华先写了一篇《相风赋》（见《全晋文》卷五八），对树于洛阳西城高台上的相风加以颂美，特别称道它"器不假饰"的地方，即不加羽毛、不涂丹漆的"不淫"之处。张华赋中所指的相风，是由太常寺太史令管理的，所在的位置偏远。在此前后，"武君"于太仆寺庭前树一竹竿，新成相风，上面"插以鸡毛"，并不费事，"简易之至"，而作用"与彼无异"。也就是说，论简易，"武君"之相风比太史相风有过之；论所起作用，"武君""不日而成"之相风，因加饰羽毛，"莫精乎此"。因此，傅玄说"张氏之赋（相风），非其至者也"。言下之意是，"武君"增以羽毛的相风，才是又简易又先进的仪器。
傅玄此赋值得注意之处，在于他肯定新的发明改进的成绩。他在《序》中问道："昔之造相风者，其知自然之极乎？其达变通之理乎？"又在赋中明言"武君"相风"插羽其首"、"厥用自然"之得。傅玄早年曾对马钧各项发明制作大加褒扬，晚年又对"武君"创新改进的成绩称道有加。或传或赋，为我们提供了极其珍贵的科技史料。这在思想史上，也是应该高度评价的唯物主义的事例。
兹将严可均《全晋文》中各属傅玄、傅咸之《相风赋》合并如下，供参考。
昔之造相风者，其知自然之极乎？其达变通之理乎？上稽天道阳精之运，表以灵乌，物象其类；下凭地体安贞之德，镇以金虎，玄成其气。风云之应，龙虎是从；观妙之征，神明可通。夫能立成器① 参阅前第二章可知，傅咸于泰始九年（274 年）方举孝廉，正式职任是在其父卒后袭爵授予的。他不可能干此前妄加评议中书令张华的作品。另外，今系于傅玄、博咸名下的两段赋文同韵，均在"庚耕清青"部，亦值得注意。
② 叶德辉所出为"岱君"，严可均《全晋文》卷五一出"武君宾"。"岱"疑为"武"，形近所致；此"武君"是否名"宾"，史书无载，不能认定。
以占吉凶之先见者，莫精乎此。①相风之赋，盖以富矣，然辞义大同。唯中书张令，以太史相风独无文饰，故特赋之。太仆寺丞武君宾，树一竹于前庭，其上颇有枢机，插以鸡毛，于以占事知来，与彼无异。斯乃简易之至，有殊太史相风。张氏之赋，非其至者也。②翟翟竹竿，在武之庭。厥用自然，既修且贞。插羽其首，丹漆弗营。经之营之，不日而成。③乃构相风，因象设形。蜿盘虎以为趾，建修竿之亭亭。体正直而无挠，度经高而不倾。栖神乌于竿首，候祥风之来征。①以上两段文字的排列，是否就是傅玄原《相风赋》的顺序，中间有无省略，这已经不能推究了。严可均辑录时，同时利用《北堂书钞》、《艺文类聚》及《太平御览》，但在校记中未出《书钞》与《御览》的互异现象，只根据后出《御览》卷九的记录，将其中两小段文字系于傅咸名下，忽略了《书钞》的原始记载。
① 至此，为《全晋文》卷四五傅玄序文。
② 至此，又为《全晋文》卷五一傅咸序文。叶德辉《傅玄集》卷一据原本《北堂书钞》卷一三○所录文字稍异，见前第三章录文。
③ 至此，为《全晋文》卷五一傅咸赋文。叶本录文稍异，见前第三章。
① 至此，又为《全晋文》卷四五傅玄赋文。
正邪之分，爱憎之情，在傅玄咏物赋中处处可见。
曹道衡先生《汉魏六朝辞赋》一书指出，傅玄《鹰兔赋》佚文颇似曹植黄初年间所作《鹞雀赋》，而其《拟〈招魂〉》七言句件文又似对西晋作家夏侯湛、湛方生等介乎诗赋间的作品有一定影响。这一看法很有道理。确实，傅玄赋大多句式灵活，用语通俗，与建安赋、魏初赋极为相似；像《拟〈招魂〉这样的诗赋体，在他现存赋作里为仅见之例。当然，他人晋后写的《元日朝会赋》、《喜霁赋》、《辟雍乡饮酒赋》等，又显得典雅持重，也是事实。这说明，他是一位很典型的魏晋之际的赋家，体物而求证实，缘情而不绮靡。
傅玄的赋作数量可观，但刘勰并不赞许。《文心雕龙·诠赋》篇肯定的是铺张大赋，对汉魏时期的抒情小赋不大欣赏，所以举例中，前及王粲、徐幹，后及左思、潘岳、陆机、成公绥诸辈，注意的是他们"靡密"、"壮采"之作，许以"魏晋之赋首"。这也说明，傅玄赋除了他个人因素外，受到时代创作风气的影响，主要在前辈作家（如曹植、缪袭）那里。
（二）宣扬伦理道德观的铭赞类文字
除辞赋之外，傅玄存文还有一些赞、铭、颂、箴等文字。其中铭文、赞文最多。前面第三章己讲过，《魏德颂》、《华岳铭》、《永宁太仆庞侯诔》写于曹魏时期；《何曾、荀传论》写于魏晋之交；上武帝三疏，以及《太① 《管锥编》第三册，第1134 页。
子少傅箴》、《吏部尚书箴》等，写于人晋以后。其实《古今画赞》也是曹魏景初、正始之际的作品，因所赞今人里有杨阜，卒于青龙三年（235 年）；又称"太常赵咨"，说明当时此公在世，其生平事迹在《三国志·满宠传》、《王朗传》略有交代，估计卒年在景初未。正始初，不会太迟。
傅玄写的一些器铭，主要是突出"鉴戒"意义的，虽然"辞钝"（《文心雕龙·铭箴》语），却反映出他为人处世所取的立场、观点，是理解他的思想不可不顾的材料，言简意赅，近乎格言。试看如下摘引：道德不修，虽有千金之剑，何所用之！（《剑铭·序》）
人徒览于镜，止于见形。鉴人可以见情。（《镜铭》）
杖正杖贞，身正心安。不安则倾，不贞则危。倾危之变，厥身以随。（《杖铭》）与其澡于水，宁澡于德。水之清，犹可秽也；德之修，不可废也。（《澡盘铭》）闲居勿极其欢，寝处毋忘其患。居其安，无忘其危。惑生于邪色，祸成于多言。（《席铭》）居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。
（《冠铭》）
衣以饰外，德以修内。内修外饰，礼有制也。（《衣铭》）
戒之哉：念履正，无履邪！正者言之路，邪者凶之征。（《履铭》）
被虽温、无忘人之寒。无厚于己，无薄于人。（《被铭》）
国有维辅，屋有栋梁。室之倾，尚可柱也；心之倾，不可辅也。（《栋铭》）??情莫多妄，口莫多言。勿谓何有，积怨致咎；勿谓不变，变出无间；勿谓不传，伏流成川。蚁孔渍河，溜穴倾山。病从口入，患自口出。存亡之机，开阖之木。心与口谋，安危之源。枢机之发，荣辱随焉。（《口铭》）
以上这些文字，以器物之用为喻，既警戒自身，又劝人正身修德，防患于未然，反映出他对伦理道德的重视。这与《傅子》里政论文申述的道理互为表里，可以看出傅玄对儒家传统思想奉为圭桌的一面。
与铭文"名目虽异，而警戒实同"（刘勰语）的箴文，傅玄也有两篇见存。其中亦见警语：声和则响清，形正则影直。正人在侧，德义盈堂。鲍肆先入，兰蕙不芳。（《太子少傅箴》）君执常道，臣有定职。各有攸司，乂用不慝。贵无常尊，贱不恒卑。不明厥德，国用颠危。??修己以道，弘道以身。《易》贵好爵，《书》慎官人。官不可妄授，职不可暗受。能者养之致福，不能者弊之招咎。（《吏部尚书箴》）
另外，傅玄歌颂他祖父傅燮"不吐刚而谄上，不茹柔而黩下"，是他很敬仰的榜样。诸赞文褒贬人物，也能体现出作者的思想倾向。如在《古今画赞》里，称美兵家之祖孙武"奇正迭用，变化无形"之法，赞扬曹魏直臣杨阜"构潜谋以龙变，应事机而虎发"之勋；特举汉高祖"讨秦灭项"之功，点出汉明帝"专信俗儒"之失；嗟叹信陵君"虎视龙骧"之概，奖誉当今太常赵咨"仁风"、"礼让"之德；还褒赏班捷好"匡君"之礼、"修文"之才、"退身"之志，以及马皇后"作后作母"、辅国训家之谋。这些内容，作为文学作品来看，确实无甚特色，不值一提，而作为了解傅玄的思想资料却是很有价值的。
（三）关于《相风赋》
我们在前面第三章已介绍过，傅玄在晋泰始后期担任太仆卿期间，写过《相风赋》，并与他人之作共收，成七卷集，《隋书·经籍志》有著录。同时指出，今系于傅咸名下之《相风赋》文（包括序文与赋文），据叶德辉《傅玄集》采自原本《北堂书钞》的来源，可认定是傅玄之作无疑。①因此，我们将二作合计为傅玄之作来讨论。
相风，又称相风鸟、相风乌，是古代的候风器。据《三辅黄图》卷五所记，相风仪为东汉张衡所造，上有铜鸟，遇风而动。它是我国古代用以测风向的一项科学发明，但在实际使用上侧重于占吉凶之征，为皇室辨风向立准极的依据。
傅玄之赋是为太仆寺丞"武君"②新成相风叫好的。创作的起因，又与张华之赋有关。中书令张华先写了一篇《相风赋》（见《全晋文》卷五八），对树于洛阳西城高台上的相风加以颂美，特别称道它"器不假饰"的地方，即不加羽毛、不涂丹漆的"不淫"之处。张华赋中所指的相风，是由太常寺太史令管理的，所在的位置偏远。在此前后，"武君"于太仆寺庭前树一竹竿，新成相风，上面"插以鸡毛"，并不费事，"简易之至"，而作用"与彼无异"。也就是说，论简易，"武君"之相风比太史相风有过之；论所起作用，"武君""不日而成"之相风，因加饰羽毛，"莫精乎此"。因此，傅玄说"张氏之赋（相风），非其至者也"。言下之意是，"武君"增以羽毛的相风，才是又简易又先进的仪器。
傅玄此赋值得注意之处，在于他肯定新的发明改进的成绩。他在《序》中问道："昔之造相风者，其知自然之极乎？其达变通之理乎？"又在赋中明言"武君"相风"插羽其首"、"厥用自然"之得。傅玄早年曾对马钧各项发明制作大加褒扬，晚年又对"武君"创新改进的成绩称道有加。或传或赋，为我们提供了极其珍贵的科技史料。这在思想史上，也是应该高度评价的唯物主义的事例。
兹将严可均《全晋文》中各属傅玄、傅咸之《相风赋》合并如下，供参考。
昔之造相风者，其知自然之极乎？其达变通之理乎？上稽天道阳精之运，表以灵乌，物象其类；下凭地体安贞之德，镇以金虎，玄成其气。风云之应，龙虎是从；观妙之征，神明可通。夫能立成器① 参阅前第二章可知，傅咸于泰始九年（274 年）方举孝廉，正式职任是在其父卒后袭爵授予的。他不可能干此前妄加评议中书令张华的作品。另外，今系于傅玄、博咸名下的两段赋文同韵，均在"庚耕清青"部，亦值得注意。
② 叶德辉所出为"岱君"，严可均《全晋文》卷五一出"武君宾"。"岱"疑为"武"，形近所致；此"武君"是否名"宾"，史书无载，不能认定。
以占吉凶之先见者，莫精乎此。①相风之赋，盖以富矣，然辞义大同。唯中书张令，以太史相风独无文饰，故特赋之。太仆寺丞武君宾，树一竹于前庭，其上颇有枢机，插以鸡毛，于以占事知来，与彼无异。斯乃简易之至，有殊太史相风。张氏之赋，非其至者也。②翟翟竹竿，在武之庭。厥用自然，既修且贞。插羽其首，丹漆弗营。经之营之，不日而成。③乃构相风，因象设形。蜿盘虎以为趾，建修竿之亭亭。体正直而无挠，度经高而不倾。栖神乌于竿首，候祥风之来征。①以上两段文字的排列，是否就是傅玄原《相风赋》的顺序，中间有无省略，这已经不能推究了。严可均辑录时，同时利用《北堂书钞》、《艺文类聚》及《太平御览》，但在校记中未出《书钞》与《御览》的互异现象，只根据后出《御览》卷九的记录，将其中两小段文字系于傅咸名下，忽略了《书钞》的原始记载。
① 至此，为《全晋文》卷四五傅玄序文。
② 至此，又为《全晋文》卷五一傅咸序文。叶德辉《傅玄集》卷一据原本《北堂书钞》卷一三○所录文字稍异，见前第三章录文。
③ 至此，为《全晋文》卷五一傅咸赋文。叶本录文稍异，见前第三章。
① 至此，又为《全晋文》卷四五傅玄赋文。