第五章 樊纲：用自己的声音说话（6）（2/2）
作者：杜博奇，唐寅
进行研究，只能是干扰了研究结论的客观公正性。
樊纲的经济学“道德中性论”立场鲜明，锋芒直指将道德关怀引入经济学研究的传统观点，因此备受诟病。
有些人从中华民族传统文化入手，以仁爱的道德关怀为出发点，痛斥樊纲不讲道德规范的经济学研究理念。而樊纲则认为，正是因为挥之不去的道德干扰，才导致种种道德问题；正是因为“同志式”的道德假设，才让我们判断经济行为时，总是以一种大公无私，甚至“圣人”标准对其进行要求；一旦期许的人选不是“圣人”，一切希望就会落空。
与其处处报以这种道德憧憬，不如以最低限度的道德标准去做假定，只要有一个“小人”，那么在进行经济研究和制度设计的时候就要以对待“小人”的标准进行。因为，我们的制度安排只要放过了一个“小人”，而这个小人的丑恶行径因为制度的缺失而没有得到惩罚，那这种丑恶就会进一步泛滥，最终导致“劣币驱逐良币” ，人人争先作恶。
五千年华夏文明，君子仁义之论滔滔，我们不自觉地将道德的假设强加于人。多少个封建王朝，我们都期待着一个圣君带我们走向太平盛世，但是事实又是怎么样的呢？
樊纲坚持客观立场，敢于直言的做法让争论一波未平一波又起。随着互联网的快速发展，通过网络交流和沟通日益方便，网络也成为获取信息的重要手段。2006年两会期间，**总理在媒体上肯定了群众通过网络言政对政府工作的重要参考意义，几乎同时，樊纲跳出来进行反对，称“网民不能代表民意”。樊纲认为民意是指大多数的社会低层次人群的意见，而这群人是被排除在了网络之外的。整天上网的人，或多或少都会代表某些利益团体的声音。所以，“政府不能仅以网上的舆论来制定自己的政策”。
樊纲的经济学“道德中性论”立场鲜明，锋芒直指将道德关怀引入经济学研究的传统观点，因此备受诟病。
有些人从中华民族传统文化入手，以仁爱的道德关怀为出发点，痛斥樊纲不讲道德规范的经济学研究理念。而樊纲则认为，正是因为挥之不去的道德干扰，才导致种种道德问题；正是因为“同志式”的道德假设，才让我们判断经济行为时，总是以一种大公无私，甚至“圣人”标准对其进行要求；一旦期许的人选不是“圣人”，一切希望就会落空。
与其处处报以这种道德憧憬，不如以最低限度的道德标准去做假定，只要有一个“小人”，那么在进行经济研究和制度设计的时候就要以对待“小人”的标准进行。因为，我们的制度安排只要放过了一个“小人”，而这个小人的丑恶行径因为制度的缺失而没有得到惩罚，那这种丑恶就会进一步泛滥，最终导致“劣币驱逐良币” ，人人争先作恶。
五千年华夏文明，君子仁义之论滔滔，我们不自觉地将道德的假设强加于人。多少个封建王朝，我们都期待着一个圣君带我们走向太平盛世，但是事实又是怎么样的呢？
樊纲坚持客观立场，敢于直言的做法让争论一波未平一波又起。随着互联网的快速发展，通过网络交流和沟通日益方便，网络也成为获取信息的重要手段。2006年两会期间，**总理在媒体上肯定了群众通过网络言政对政府工作的重要参考意义，几乎同时，樊纲跳出来进行反对，称“网民不能代表民意”。樊纲认为民意是指大多数的社会低层次人群的意见，而这群人是被排除在了网络之外的。整天上网的人，或多或少都会代表某些利益团体的声音。所以，“政府不能仅以网上的舆论来制定自己的政策”。