附录一：本书所涉及哲学概念解释：（4）（1/2）

    附录一：本书所涉及哲学概念解释：（4）

    实用主义

    一种真理论。其主张，一个陈述只要符合要求，比如说：确切地描述了情境，促使人们正确地预知经验，与已经获得的陈述相符合等等，它就是一个真实的陈述。

    无人称意识：

    德国李凯尔特用语，指摆脱了对确定的、单个的个人意识的依赖的一般意识。

    前提

    一个论证的出发点。

    天意：

    又称天命，中世纪欧洲哲学家和神学家用语，指上帝对世界的规范作用。

    理性主义

    认为无须借助感觉、只要运用理性就能够获得关于世界的知识。在理性主义者看来，感觉经验是不可靠的。与此相反的观点、亦即经验主义则认为，不借助感觉就无法获得关于世界的知识。

    万物有灵论

    亦称泛灵论，一种主张自然界一切事物和现象都为精灵所控制的学说，该词最早由燃素论创造者德国化学家施塔尔使用。

    语义学

    对语言表述之意义的研究。

    个别性

    亦称个体性，哲学术语，意为未分的，不可分的，中世纪托马斯·阿奎那认为在可感知事物中，质料是个别性原则。个别性是指具有长宽高的物体。

    符号学

    对符号和象征的研究。

    历史目的论

    认为历史是某种先定目的的实现过程的理论，是目的论在历史观上的表现。

    唯我论

    认为只有自我才存在。

    个人人格与团体人格

    法国卢棱用语，指社会契约订立前的单个人的人格与社会契约订立后形成的道德团体具有的集体性人格。

    神学

    对有关上帝本质的学术问题和知识问题所作的研究。与此相反，哲学则不会设定上帝的存在。

    个人无意识

    瑞士荣格用语，指曾经被意识而后被压抑（遗忘）的经验或开始时不能生动不能产生意识印象的经验。

    目的论

    对目的或目标的研究。目的论解释就是依据事物的目的来解释事物。

    历史宿命论

    认为人类社会历史发展由一种不可抗拒的、不可避免的神秘力量——天意或命运——所决定的历史观。

    先验

    处在于感觉经验世界。有些人（比如说维特根斯坦）认为伦理学是先验的，因为伦理学的根源处在于经验世界。彻底的经验主义者认为根本不存在先验的东西，尼采和人道主义