卷十 禅之心（3）（2/2）
作者：马明博
日月常明；为浮云覆盖，上明下暗。”“忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼云天”。
禅之心本来清净光明，由于人的邪见、妄念，就像浮云遮住日月一样，我们背离了禅之心。生活禅的任务，就是要使人增长智慧，拨开浮云见青天，使禅之心显现，不受遮蔽。
三、禅心三无：对禅之心的校勘
明海法师说：“要按禅的精神去生活，按祖师的教导去生活，以禅之心去生活，应该具备无忧、无悔、无怨三种品质。当然一个体悟了禅的境界的人，心态究竟是怎样的，只有他自己知道。如果我们根据祖师的教导，根据佛法的精神去描述这颗心，也可以从很多方面去描述，有些机锋、棒喝也是在展现他们的这颗禅之心”。
参学生活禅，要有无忧之心。
明海法师认为：“禅心是彻底地放下了忧愁的。云门文偃禅师说‘日日是好日’，就是禅者无忧的生活态度。”
佛陀对于人的心态有一个描述，说人是忧喜参半的。在忧这方面，有时又叫忧悲、苦恼。我们在日常生活里经常会有忧愁，俗话讲：“人无远虑，必有近忧”。生活里的忧愁，来源于我们的得与失，患得患失；也来源于我们对自己未来命运感觉到不可把握，前途难以预料。
无论西方还是东方，不管有文化还是没文化的，人们都对预测命运很有兴趣，无论是通过星相、血型、星座等还是用占卜、生辰、四柱、奇门遁甲等去预测，这类学问的发达，说明人类具有想把握自己未来、把握自己命运的**，也说明了人类整体上存有一个潜在的忧患意识，希望通过种种的预测，把握命运，以此方法来化解、冲淡内心对不可知的未来的担忧。
日常生活里，习禅摆脱忧愁，从哪里做起呢？
任何一件事，不会因为我们担忧，它就变好。所以，要做到“无忧”，要从放下对未来的牵挂、猜测和担心开始，从放下对某件事得失的考虑开始。
一切未来的结果，都是从现在、从当下我们的言行延伸出去的。我们所生活的环境里有很多因素，是我们没有办法把握的。我们能把握的，是自己的行为、语言和思想。所以，我们只能从可以把握的地方下手，从眼前下手，由此来把握未来。这样，真正把对未来的担忧，变成现实的力量，可以感知、可以把握、可以确定的力量。
要做到“无忧”，只能从把握“当下”下手。从眼前开始，把对未来的担忧变成现实的力量，把当下该想的事想好，该说的话说对，该做好的事做成功。不断积蓄着，时刻准备着，去创造美好的未来。时机一到，该来一定会来。所谓不期而至，不期然而然了。俗话说得好，“但自行好事，莫要问前程”，真正做到了这一点，何忧之有？
禅之心本来清净光明，由于人的邪见、妄念，就像浮云遮住日月一样，我们背离了禅之心。生活禅的任务，就是要使人增长智慧，拨开浮云见青天，使禅之心显现，不受遮蔽。
三、禅心三无：对禅之心的校勘
明海法师说：“要按禅的精神去生活，按祖师的教导去生活，以禅之心去生活，应该具备无忧、无悔、无怨三种品质。当然一个体悟了禅的境界的人，心态究竟是怎样的，只有他自己知道。如果我们根据祖师的教导，根据佛法的精神去描述这颗心，也可以从很多方面去描述，有些机锋、棒喝也是在展现他们的这颗禅之心”。
参学生活禅，要有无忧之心。
明海法师认为：“禅心是彻底地放下了忧愁的。云门文偃禅师说‘日日是好日’，就是禅者无忧的生活态度。”
佛陀对于人的心态有一个描述，说人是忧喜参半的。在忧这方面，有时又叫忧悲、苦恼。我们在日常生活里经常会有忧愁，俗话讲：“人无远虑，必有近忧”。生活里的忧愁，来源于我们的得与失，患得患失；也来源于我们对自己未来命运感觉到不可把握，前途难以预料。
无论西方还是东方，不管有文化还是没文化的，人们都对预测命运很有兴趣，无论是通过星相、血型、星座等还是用占卜、生辰、四柱、奇门遁甲等去预测，这类学问的发达，说明人类具有想把握自己未来、把握自己命运的**，也说明了人类整体上存有一个潜在的忧患意识，希望通过种种的预测，把握命运，以此方法来化解、冲淡内心对不可知的未来的担忧。
日常生活里，习禅摆脱忧愁，从哪里做起呢？
任何一件事，不会因为我们担忧，它就变好。所以，要做到“无忧”，要从放下对未来的牵挂、猜测和担心开始，从放下对某件事得失的考虑开始。
一切未来的结果，都是从现在、从当下我们的言行延伸出去的。我们所生活的环境里有很多因素，是我们没有办法把握的。我们能把握的，是自己的行为、语言和思想。所以，我们只能从可以把握的地方下手，从眼前下手，由此来把握未来。这样，真正把对未来的担忧，变成现实的力量，可以感知、可以把握、可以确定的力量。
要做到“无忧”，只能从把握“当下”下手。从眼前开始，把对未来的担忧变成现实的力量，把当下该想的事想好，该说的话说对，该做好的事做成功。不断积蓄着，时刻准备着，去创造美好的未来。时机一到，该来一定会来。所谓不期而至，不期然而然了。俗话说得好，“但自行好事，莫要问前程”，真正做到了这一点，何忧之有？