这里的老虎会吃人（1/2）
作者：杨剑
这里的老虎会吃人
——虎食人卣
名 称：虎食人卣
制造时间：商末(公元前12世纪—前11世纪)
类 别：商代青铜酒器。青铜，是指红铜与锡、铅等其他化学元素的合金，因
颜色呈青灰色而得名。青铜器在中国原始社会末期已经被制造出来，
由此开创了中国长达16个世纪的极其辉煌灿烂的青铜时代。
规 格：现藏于日本的虎卣重5.09公斤，高35.7厘米，口缘直径10.4×9.0厘
米；藏于法国的虎卣重6.5公斤，长24厘米，高32厘米，宽19厘米。
最后露面：其中一虎卣流入日本后，于1903年由住友氏从京都古物商处购得，入
藏于1920年5月；另一虎卣由池努奇博物馆首任馆长亨利·达且·德·
提萨克于1920年购得，后曾在上海展出过。
现 藏 地：一件在日本京都住友（又名泉屋博古馆），另一件流入法国巴黎池努
奇博物馆。
曲折经历
虎食人卣是中国商代晚期的青铜器珍品，出土于湖南省安化、宁乡两县交界处，当时出土有两件基本类似的虎食人卣，但都早已流失海外。
在中国古代有“无酒不成礼”之说，故酒是祭神祭祖、礼仪交往、宴宾会客等活动的必备之物，盛酒的青铜器具也就自然成为礼器了。中国铜文化与酒文化一样的源远流长，酿酒业的发展要求酒具也相应地发展，饮酒礼仪的丰富和完美，又要求酒具更多样性地发展。青铜的使用，为酒具的发展提供了条迹
青铜器鼎盛期即中国青铜器时代，包括夏、商、西周、春秋及战国早期，延续时间约一千六百余年。所有青铜器中，礼器数量最多，制作也最精美。礼乐器可以代表中国青铜器制作工艺的最高水平，这其中也包括酒器。青铜礼器带有一定的神圣性，是不能在一般生活场合使用的。
虎食人卣属于商代晚期的青铜器珍品，是一种极特别的酒器。该器表面大部分呈黑色，局部留有很薄的绿锈，和许多出土于湖南的商代后期的青铜器一样，纹饰繁缛，以人兽为主题，表现怪异的理想。它所表现的意象观念和所翼达的图腾，至今仍是众口不一。有的说“虎食人反映了虎食鬼的神话，以威猛的虎来驱御凶魅恶鬼以辟不祥”；有的说“虎食人是视觉上的误会。人是正在作法的巫师，他正在借助虎的力量沟通天与地、人与神”；有的说是“象征着人的自我与具有神性的动物合一。因为虎历来代表着一种权威和势力，人通够其吞食，即神物与人的合一，便可取得它的保护”等等。
但是还有另外的一种截然相反的观点，看起来也比较有道理。在虎食人的纹样或器物中，除了有的人已被吞入兽口而无法观察判断之外，其他能见头面的被食人的神态，全都十分安详。流入日本和法国的两件青铜卣上的人在猛虎龇牙咧嘴的血盆大口之下，非但没有失魂落魄的感觉，反而是人虎相拥相近安然回眸的姿态，更有如河南安阳出土司母戊青铜鼎、浙**铜鼎上被噬人的面部表情竟呈嘴角上翘，一副乐不可支的神态。可以判断，这些人被猛兽所吞噬的行为，在当时肯定被认为是一件人所自愿、乐意，甚至可以说是祈盼的大好事。
时至今日，虎食人卣中蕴藏的秘密一时还不能完全说清，还需要继续探索。
考古发掘表明，中国域内多有此类成对器物。公元前13世纪安阳妇好墓一对枭尊，便是另一例，二尊的形状、大小和容积相近，惟小处有细微差别。流失的两卣，大体相仿而细部迥异，正好配成今世仅有的一对。其中一卣流入日本后，于1903年由住友氏从京都古物商处购得，入藏于1920年5月；另一卣，由池努奇博物馆首任馆长亨利·达且·德·提萨克于1920年购得，后曾在上海展出过。
1997年，法国总统希拉克在访华期间曾造访上海博物馆，并同馆长马承源一见如故。谈话期间，73岁的青铜器界泰斗马承源把他的专著《中国青铜器全集》的前十四本赠与希拉克。1998年，作为交换，池努奇博物馆把馆藏的一件珍贵青铜器——西周虎卣送到上海展览，希拉克亲自为这个展览作序，我们可从该序言中一窥虎卣：
承池努奇博物馆盛情，法国得以向上海人民展示一件稀世之珍——“虎卣”，诚为幸事。虎年而有此举，我更是感到
——虎食人卣
名 称：虎食人卣
制造时间：商末(公元前12世纪—前11世纪)
类 别：商代青铜酒器。青铜，是指红铜与锡、铅等其他化学元素的合金，因
颜色呈青灰色而得名。青铜器在中国原始社会末期已经被制造出来，
由此开创了中国长达16个世纪的极其辉煌灿烂的青铜时代。
规 格：现藏于日本的虎卣重5.09公斤，高35.7厘米，口缘直径10.4×9.0厘
米；藏于法国的虎卣重6.5公斤，长24厘米，高32厘米，宽19厘米。
最后露面：其中一虎卣流入日本后，于1903年由住友氏从京都古物商处购得，入
藏于1920年5月；另一虎卣由池努奇博物馆首任馆长亨利·达且·德·
提萨克于1920年购得，后曾在上海展出过。
现 藏 地：一件在日本京都住友（又名泉屋博古馆），另一件流入法国巴黎池努
奇博物馆。
曲折经历
虎食人卣是中国商代晚期的青铜器珍品，出土于湖南省安化、宁乡两县交界处，当时出土有两件基本类似的虎食人卣，但都早已流失海外。
在中国古代有“无酒不成礼”之说，故酒是祭神祭祖、礼仪交往、宴宾会客等活动的必备之物，盛酒的青铜器具也就自然成为礼器了。中国铜文化与酒文化一样的源远流长，酿酒业的发展要求酒具也相应地发展，饮酒礼仪的丰富和完美，又要求酒具更多样性地发展。青铜的使用，为酒具的发展提供了条迹
青铜器鼎盛期即中国青铜器时代，包括夏、商、西周、春秋及战国早期，延续时间约一千六百余年。所有青铜器中，礼器数量最多，制作也最精美。礼乐器可以代表中国青铜器制作工艺的最高水平，这其中也包括酒器。青铜礼器带有一定的神圣性，是不能在一般生活场合使用的。
虎食人卣属于商代晚期的青铜器珍品，是一种极特别的酒器。该器表面大部分呈黑色，局部留有很薄的绿锈，和许多出土于湖南的商代后期的青铜器一样，纹饰繁缛，以人兽为主题，表现怪异的理想。它所表现的意象观念和所翼达的图腾，至今仍是众口不一。有的说“虎食人反映了虎食鬼的神话，以威猛的虎来驱御凶魅恶鬼以辟不祥”；有的说“虎食人是视觉上的误会。人是正在作法的巫师，他正在借助虎的力量沟通天与地、人与神”；有的说是“象征着人的自我与具有神性的动物合一。因为虎历来代表着一种权威和势力，人通够其吞食，即神物与人的合一，便可取得它的保护”等等。
但是还有另外的一种截然相反的观点，看起来也比较有道理。在虎食人的纹样或器物中，除了有的人已被吞入兽口而无法观察判断之外，其他能见头面的被食人的神态，全都十分安详。流入日本和法国的两件青铜卣上的人在猛虎龇牙咧嘴的血盆大口之下，非但没有失魂落魄的感觉，反而是人虎相拥相近安然回眸的姿态，更有如河南安阳出土司母戊青铜鼎、浙**铜鼎上被噬人的面部表情竟呈嘴角上翘，一副乐不可支的神态。可以判断，这些人被猛兽所吞噬的行为，在当时肯定被认为是一件人所自愿、乐意，甚至可以说是祈盼的大好事。
时至今日，虎食人卣中蕴藏的秘密一时还不能完全说清，还需要继续探索。
考古发掘表明，中国域内多有此类成对器物。公元前13世纪安阳妇好墓一对枭尊，便是另一例，二尊的形状、大小和容积相近，惟小处有细微差别。流失的两卣，大体相仿而细部迥异，正好配成今世仅有的一对。其中一卣流入日本后，于1903年由住友氏从京都古物商处购得，入藏于1920年5月；另一卣，由池努奇博物馆首任馆长亨利·达且·德·提萨克于1920年购得，后曾在上海展出过。
1997年，法国总统希拉克在访华期间曾造访上海博物馆，并同馆长马承源一见如故。谈话期间，73岁的青铜器界泰斗马承源把他的专著《中国青铜器全集》的前十四本赠与希拉克。1998年，作为交换，池努奇博物馆把馆藏的一件珍贵青铜器——西周虎卣送到上海展览，希拉克亲自为这个展览作序，我们可从该序言中一窥虎卣：
承池努奇博物馆盛情，法国得以向上海人民展示一件稀世之珍——“虎卣”，诚为幸事。虎年而有此举，我更是感到