第21章 结论和感想（1）（1/2）
第21章 结论和感想（1）
在“儿童之家”，教孩子们静止不动时会精疲力竭，上课时总是喋喋不休，把自己累得气喘吁吁的老师现在已经没有了。
我们用能够控制错误并能让孩子进行自我教育的教具取代了这种老师。老师只是孩子进行自主练习的指导者。他不是一种消极的力量，而是一种无声的存在。
每一个孩子所做的事情都是不一样的，老师看着他们进行练习时，可以对这些孩子作心理观察。这些心理观察经过有序的整理并依据科学标准可以为儿童心理学的改造及试验心理学的发展作出很大贡献。
我相信我的方法为科学教育的发展建立了必要的条件，任何采用这种方法教学的人都为试验教育学开了一个实验室。
在这种教学中，我们一定会找到当今教育问题的有效解决办法，因为通过这种教学我们已经找到了一些问题的解决方法了，如小学生的自由、自主教育，建立家庭生活中的工作和活动与学校任务之间的平衡，我们要让这二者共同服务于孩子的教育。
我们没有充分意识到宗教教育问题的重要性，这个问题同样也应该通过猾的教育方法来解决。如果宗教本身就自带文明，那么它必然扎根于人类的本性。
我们有最有力的证据可以证明孩子们天生就是热爱知识的，而人们却误认为他们沉溺于一些毫无意义的玩耍以及不需要思考的游戏之中。
孩子们渴望知识，他们并不爱玩游戏，他们向我们揭示他们是人类真正的继承者。多少世纪以来，他们一直就是科学和文明进步的创造者，而我们却用那些愚蠢和无聊的玩具来贬低他们。孩子们处在这些玩具中就相当于处在一个无所事事的世界里，被那些卑劣的练习所窒息。
现在，他们自由了，他们会向我们证明人是否天生就是宗教的创造物。
否认人类宗教情结、剥夺人类宗教情感教育，就等于否认孩子们是为了学习而喜欢学习的。这种愚昧的臆断使我们主宰了学生并把他们变成某种意义上的奴隶，而我们的目的仅仅在于迫使他们遵守纪律。
我们认为宗教教育只适用于**，这与当今教育存在的另一个严重错误相似，那就是在应该进行感官教育的时期忽视感官教育。
**的生活实际上就是从环境中搜集感觉并加以应用。缺乏这方面的训练，通常会导致他们在现实生活中出现各种缺陷，使许多人在无目的的努力中浪费精力。
我并不是要把感官教育说成是实际生活的向导，也不是要把宗教教育说成是道德生活的向导，只是打个比方。但我想让大家注意到，在没有宗教信仰的人群中，我们会发现多少无能不安的人们，又会有多少宝贵的个
在“儿童之家”，教孩子们静止不动时会精疲力竭，上课时总是喋喋不休，把自己累得气喘吁吁的老师现在已经没有了。
我们用能够控制错误并能让孩子进行自我教育的教具取代了这种老师。老师只是孩子进行自主练习的指导者。他不是一种消极的力量，而是一种无声的存在。
每一个孩子所做的事情都是不一样的，老师看着他们进行练习时，可以对这些孩子作心理观察。这些心理观察经过有序的整理并依据科学标准可以为儿童心理学的改造及试验心理学的发展作出很大贡献。
我相信我的方法为科学教育的发展建立了必要的条件，任何采用这种方法教学的人都为试验教育学开了一个实验室。
在这种教学中，我们一定会找到当今教育问题的有效解决办法，因为通过这种教学我们已经找到了一些问题的解决方法了，如小学生的自由、自主教育，建立家庭生活中的工作和活动与学校任务之间的平衡，我们要让这二者共同服务于孩子的教育。
我们没有充分意识到宗教教育问题的重要性，这个问题同样也应该通过猾的教育方法来解决。如果宗教本身就自带文明，那么它必然扎根于人类的本性。
我们有最有力的证据可以证明孩子们天生就是热爱知识的，而人们却误认为他们沉溺于一些毫无意义的玩耍以及不需要思考的游戏之中。
孩子们渴望知识，他们并不爱玩游戏，他们向我们揭示他们是人类真正的继承者。多少世纪以来，他们一直就是科学和文明进步的创造者，而我们却用那些愚蠢和无聊的玩具来贬低他们。孩子们处在这些玩具中就相当于处在一个无所事事的世界里，被那些卑劣的练习所窒息。
现在，他们自由了，他们会向我们证明人是否天生就是宗教的创造物。
否认人类宗教情结、剥夺人类宗教情感教育，就等于否认孩子们是为了学习而喜欢学习的。这种愚昧的臆断使我们主宰了学生并把他们变成某种意义上的奴隶，而我们的目的仅仅在于迫使他们遵守纪律。
我们认为宗教教育只适用于**，这与当今教育存在的另一个严重错误相似，那就是在应该进行感官教育的时期忽视感官教育。
**的生活实际上就是从环境中搜集感觉并加以应用。缺乏这方面的训练，通常会导致他们在现实生活中出现各种缺陷，使许多人在无目的的努力中浪费精力。
我并不是要把感官教育说成是实际生活的向导，也不是要把宗教教育说成是道德生活的向导，只是打个比方。但我想让大家注意到，在没有宗教信仰的人群中，我们会发现多少无能不安的人们，又会有多少宝贵的个