八、庄子齐物论（5）（1/2）
作者：罗安宪
八、庄子齐物论（5）
南郭子綦说：“今者吾丧我。”今天的我不再是一个个体的我，我放下了我的那些熬煎、烦闷、忧虑、忧伤，这一切我全然放下了。我不再是一个具体的人，我不知道我叫什么，也不知道我从哪里来，要干什么。这是一种放松，是一种自由，是一种自在。这是一种精神的解脱，更是一种精神的解放。
通过“心斋”，通过“坐忘”，通过“丧”，最后所达到的境界，就是“独与天地精神往来”的境界，也就是“逍遥游”的境界。这就是庄子追求的人生境界——一种自然、自在而又自由的境界，一种恬淡而又悦适的境界。
庄子哲学对后世产生了非常重大和深远的影响，魏晋风度所推崇的，不是别的，正是庄子的精神。在魏晋时代，庄子的影响甚至无人可比，庄子的影响比老子的还要大。但是，庄子哲学在近代却受到了强烈的批评，常被人冠以混世主义、滑世主义的恶名。其实，庄子并不是一个混世主义者，而是一个愤世嫉俗者。庄子讲“齐物”，讲“心斋”，并不是为了“齐物”而“齐物”，为了“心斋”而“心斋”，而是为了追求精神的自由与自在，为了保守心性的宁静与淡泊。“齐物”、“心斋”不是目的，只是手段。
可以看出，庄子所倡导的是一种自由而恬淡的精神生活，所追求的是人的自由与自主，所强烈反对的是物对于人的**、摧残与统治。
就此而言，庄子哲学也许少有现代意义，这也正是庄子哲学在20世纪60年代遭到强烈批判的根本原因。但也正因为此，庄子哲学具有重要的后现代意义。
在这样一个文明与自然、人与物、**与性灵日益紧张的时代，在这样一个人们日益关注个体精神生活的时代，在这样一个人们对狭隘人类中心主义必须做出深刻反省的时代，庄子及其哲学，也许比中国哲学史上其他任何人及其哲学都更有意义。
附录一 《史记·老子传》
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时
南郭子綦说：“今者吾丧我。”今天的我不再是一个个体的我，我放下了我的那些熬煎、烦闷、忧虑、忧伤，这一切我全然放下了。我不再是一个具体的人，我不知道我叫什么，也不知道我从哪里来，要干什么。这是一种放松，是一种自由，是一种自在。这是一种精神的解脱，更是一种精神的解放。
通过“心斋”，通过“坐忘”，通过“丧”，最后所达到的境界，就是“独与天地精神往来”的境界，也就是“逍遥游”的境界。这就是庄子追求的人生境界——一种自然、自在而又自由的境界，一种恬淡而又悦适的境界。
庄子哲学对后世产生了非常重大和深远的影响，魏晋风度所推崇的，不是别的，正是庄子的精神。在魏晋时代，庄子的影响甚至无人可比，庄子的影响比老子的还要大。但是，庄子哲学在近代却受到了强烈的批评，常被人冠以混世主义、滑世主义的恶名。其实，庄子并不是一个混世主义者，而是一个愤世嫉俗者。庄子讲“齐物”，讲“心斋”，并不是为了“齐物”而“齐物”，为了“心斋”而“心斋”，而是为了追求精神的自由与自在，为了保守心性的宁静与淡泊。“齐物”、“心斋”不是目的，只是手段。
可以看出，庄子所倡导的是一种自由而恬淡的精神生活，所追求的是人的自由与自主，所强烈反对的是物对于人的**、摧残与统治。
就此而言，庄子哲学也许少有现代意义，这也正是庄子哲学在20世纪60年代遭到强烈批判的根本原因。但也正因为此，庄子哲学具有重要的后现代意义。
在这样一个文明与自然、人与物、**与性灵日益紧张的时代，在这样一个人们日益关注个体精神生活的时代，在这样一个人们对狭隘人类中心主义必须做出深刻反省的时代，庄子及其哲学，也许比中国哲学史上其他任何人及其哲学都更有意义。
附录一 《史记·老子传》
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时